昆嵛山烟霞洞“寻真”系列摩崖石刻始于土地庙，中经神清观，止于烟霞洞，从山下到山上依次分布着“揖翠”“寻真”“道山”“清风”“明月”“神清观”“云屏”“採芝”“丹井”“烟霞洞”，整组石刻排列错落有致，书写风格稳重古朴，应为当年设计者统一规划所为。后笔者在烟霞洞中发现“烟霞洞”三字的落款为“大元元统”，查元统年间为公元1333至1335年，由此推断此系列摩崖石刻为元末时期的昆嵛山作品。

　　从现有石刻布局和规划看，昆嵛山烟霞洞石刻作品是系统的整体，当年的设计者对此应有通盘的考虑，自下而上的石刻规划有整体的思路和方案，而且每块石刻内容都有很深的文化含义。经初步整理发现，“寻真”系列摩崖石刻既是昆嵛山自然景观的生动描述，同时也是道家修炼理念和境界的生动表达，各石刻之间存在着严密的逻辑次第关系，下面依次予以详述。

　　“揖翠”是整组石刻的第一组，位于山下土地庙附近，昔日曾为山神庙旧址，现仍残存山神庙石坎地基以及石制香炉等遗迹，此处开启了入山的序章。从“揖翠”的文化内涵看，“揖翠”则是向这座苍翠的圣山揖拜，由此启程文化的朝圣之旅，“揖”字则充分体现出恭敬之心，这是入山的第一步，更是修道的第一步。

　　“寻真”为第二组石刻，按照全真派的理念，“屏去妄幻，独全其真者神仙也”，认为必须通过修持的手段达到返其真元的目的，如果说前面“揖翠”所蕴含的恭敬之心是态度问题，那么“寻真”揭示的则是目标和任务问题。

　　按照当地向导的说法，“道山”所在的位置是当年烟霞洞神清观的庙产山峦边界，过了“道山”石刻后，也便进入了“有道之山”了。从文化的视角来看，“道山”揭示的则是路径问题，“道”是中国传统文化遵从的最高原则，踏入“寻真”之路后，则应遵循道的原则和路径来提升自我。

　　“清风”“明月”同时出现在仙游岭上，清风徐来，明月朗照，游览者登临仙游岭常有这样的身心感受。其实清风明月是形象的说法，道家崇尚自然，多以用来命名初步入道的道童，如《西游记》中五庄观镇元大仙的两个弟子唤名清风、明月。丘处机《青天歌》“云散虚空体自真，自然现出家家月” ，便是描述了修炼者开悟后的景象。从文化的视角看，用清风表觉，用明月表知，有证悟的觉知，标志着修道者进入了明心见性的阶段，由此才能登堂入室，由此才能进入文化意义上的“神清观”。

　　“云屏”所在的石头酷似一艘巨轮，每当云雾缭绕之际，这艘大船恰如分界线一般，非常神奇地将云雾挡在一侧，这种天然的分割线也似乎象征着修道者在此阶段“性功”和“命功”的转化。按照全真的说法，“性功”和“命功”不可偏废，但全真的南北宗却有次第的不同，以王重阳为代表的北宗主张“先性后命”“悟后起修”。从文化视角看，“云屏”代表着修道者此阶段由“性功”转入“命功”的修炼。

　　“採芝”，字面意思为采集芝草，且当地流传有丘处机误入仙姑芝园的故事。古以芝草为仙草，认为服之可以长生。按照全真的理念，人体的“精炁神”才是大药，进入“命功”阶段后，唯有时时采撷，才能达到长生的目标。

　　“丹井”是当年全真弟子的饮用水源地，因种种原因古丹井遗址已被湮没。古人认为，丹字的写法是日头月脚，其本身有调和阴阳的含义。“丹井”石刻被设计者置于倒数第二组，象征着修道者此阶段达到了身体内的阴阳和合、水火既济，而在此基础上再进一步，则就要达到烟霞飞升的目标，所以“烟霞洞”被设计为摩崖石刻的收官之作。

　　总之，从文化视角看，米博体育官网整组摩崖石刻将外在的登山过程与内在的境界提升融为一体，象征着修道者境界由低到高、由性到命，最终登霞成仙的历程，折射出全真北宗修炼的特色，具有重要的文化开发意义。深入挖掘昆嵛山摩崖石刻文化，并以此作为旅游线路设计的基础，引导游客在游览昆嵛山自然风景的同时，进一步感受深厚的昆嵛仙道文化内涵，真正发挥其展现昆嵛山历史文化元素和地域人文景观的重要价值。（贾维军）

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